[00030266]一套便于供奉在家的超小型骨灰盒组件

本发明公开了一种超小型骨灰盒组件，利用超小型骨灰盒组件盛放极少量已故亲人骨灰置放在自家家里，既能够常态化的供奉过世亲人免去上坟烧纸之累，又在过多的纠缠于殡葬改革某些细节、相互攀比到难以承受的尴尬中释放了一份坦然。超小型骨灰盒的一整套理念和他借佛骨舍利之说发明的金身、玉棺、水晶函设计概念，融会贯通的把已故亲人尊为自己家里的神，顺理成章的把自己家里的神请到自己家里供奉，这在研判国家殡葬改革未来发展方向，分析人们于丧葬习俗中的消费心理，引领殡葬风俗习惯改良，建立新的消费观念方面向前迈出了试探性的一步，超小型骨灰盒组件的设计理念是超小，是要登堂入室，这是其他产品不具备的。

构建《自家神》文化氛围推动绿色环保的殡葬改革

中共中央办公厅、国务院办公厅印发《关于党员干部带头推动殡葬改革的意见》于2013年12月19日出台，这是一个指导性文件，需要广大党员干部自觉的执行，也是一个决定性文件，他说明最近一个阶段乃至于一个时期殡葬改革的朝向依然是绿色环保、生态化，只有认真严格的执行。在此大背景下我认为：坚定地执行是必须的，适当的推动或者加入催化剂是可以地。

殡葬改革进入新时期，中央政府明确指示党员干部要带头文明节俭办丧事，宣传倡导殡葬改革，弘扬新风正气，加强对亲属、朋友和周围群众的教育引导，对一些丧葬陋习死灰复燃，封建迷信活动卷土重来要加以抵。殡葬改革是破千年旧俗、树一代新风的社会改革，关系人民群众切身利益，关系社会主义精神文明和生态文明建设，广大党员、干部要发挥模范带头作用，发挥聪明才智进一步推动绿色环保的殡葬改革。

《自家神》一词是我在申报《一套便于供奉在家的超小型骨灰盒组件》发明专利中特别申述以后，赋予超小型骨灰盒组件功能的一个“自创词”。超小型骨灰盒组件通过金身、玉棺、水晶函一层层的刻意塑造，把中国殡葬文化关乎对被祭祀人崇拜的环节，从理论上赋予了神的演绎。超小型骨灰盒仿照佛骨舍利在家供奉的办法，把已故亲人骨灰其中的一小块安置在内，供奉在日常生活的地方，达到祭祀的常态化。

《自家神》文化具体定义和解释：溯源殡葬文化的伊始、我们的祖先就都认为自己的直系亲属在故亡后是升天了，会以更高的存在形式把庇佑有缘生者为己任，他是与其他家庭没有任何关系的自己家地神，将其供奉为《神》是自家的事。这事不涉及宗教问题、亦不参与各宗各派诸位神灵的权势之争，宗祠家庙的来由和现实功能足以说明论证。把自己家里的神上升到《神》化的境界加以供奉无关乎儒道佛，无碍于耶稣、基督、伊斯兰乃至于其他的涵盖社会的信仰。

《自家神》的信仰基础，分析判断在我们的祖先造神之初就应该有了意识，正是我们的祖先在对待已故亲人情感上的怀念和在对生存经验的依赖基础之上的懵懂，逐步演化出具有上层建筑意识形态上具有公共意义的各式宗教，创立出了系统的宗教文化。反观人们对自己故亡亲人的供奉尚仍然停留在原始的朴素中，既无从超越又各自超然的尊奉着俚俗乡礼，毕恭毕敬的礼节、虔诚的祈求祷告与平素的相安无事，把对已故亲人的怀念和对宗教的信仰看成完全孤立的两码事，将丧葬文化“入土为安”僵化成为必须是有一些固步自封了。

现实生活中的我们对待宗教信仰的狂热度曾经引发了无数的局部和世界性战争，维护传播宗教信仰让世界大同化，并且活学活用融会贯通的无微不至，无论是观音佛祖、耶稣基督、玉帝、上帝早已经打破国界幻化成为各种偶像登堂入室供奉在案佩戴于胸，让人方便亲近、贴切、笃信到虔诚的顶礼膜拜。能不能把自己家里的神也请到自己家里来？能不能仿照释迦牟尼的舍利供奉方式，拿出极少量自己家里已故亲人的骨灰敬奉在自己的家里、其他的另行处理？不需要任何大道理，就为了给子孙后代留守18亿亩可耕地红线！

把《自己家里的神明》一整套说法著书立说提升到一定高度，塑造出一个《自家神》文化环境，结合一些新的殡葬办法的推广形成一种适合当前国情的理论观点，用来引导人们对旧的殡、礼、葬式和丧事活动规范的改良和改变，逐步建立起一套新的丧葬模式，为改变和转移新生的丧葬攀比之风而努力。让“死者安息、生者慰藉”让传统殡葬文化的传承与时俱进始终按照中国的国情延续。

佛教传入中国后的中国版佛教对于信徒的火葬葬式有过一个变通期，说明佛教火葬的葬式并非是一成不变的。在佛教发源地印度国，佛教从创立起就主张火葬，火化后的遗骸一般的善后处理就是投入河中。佛教传入中国后原版佛教的火化风俗颇受非议，宋、元、明、清历代统治者都曾下诏或颁布法律禁止火葬；传入中国的佛教在中国佛教徒的教义演化中发展出火化之后供奉灵骨的传统，迎合了公众对亡灵的尊重的心理，弱化了与传统殡葬文化的对立关系，对社会而言，既最大程度地降低了土地资源的消耗，又满足了大众慎终追远的心理需求。建国后的殡葬改革之初火葬遵从的习惯也是基本这么做的，只是最后把骨灰的处理方式改成了野外掩埋，自此也就有了后面的自发形成地、永久性墓地、豪华墓、活人墓的出现；这类方式在现行的中国式火葬葬式需要纠偏的阶段，有必要及时的调整观念重新审视和制定新的办法，移风易俗是在所难免的，正确规范和限制这一类方式与适当引导和释放丧属的慎终追远的心理需求也是合乎常理的。

把已故亲人上升到《神》的境界是摆脱人们固有的对死亡的恐惧，进而把《神》供奉在自己家里或者说为可以供奉在自己家里开创理论、形成信仰崇拜提供一种方便；目的却是为了解决当前一些丧葬陋习死灰复燃，盲目攀比奢侈浪费现象滋生蔓延，重殓厚葬之风盛行，以退为进的办法。一个厘清的公众思维定式：葬在野外的是鬼无论墓的俭奢、请到家里的是神哪怕就一牌位，大家都清楚；把这个道理讲给大家听、让大家明白今天把已故亲人当神一样请到家里于情、于理、于事都不亏。至于剩余骨灰的处理，在有了释放情感的方式以后，无论是海葬还是树葬花坛葬再做当事人的工作就有了可以依靠的情感寄托。

把《自家神》形成的文化氛围提升到一定高度，塑造出一个《自家神》文化环境，通过知识产权的生成和取用，结合一些新的殡葬办法的推广，形成一种适合当前国情的殡葬文化理论观点，通过具体实施逐渐步入多措并举生态安葬利国为民的状态，是推行绿色环保殡葬办法的可行之路。